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Abstract: »What can one learn from role models of the past? Do they deliver definite rules of conduct which one can follow? Or, on the contrary, do they show that one has to set one s own goals and find out ways of achieving them? Using exempla considered to be the most important sources of human behavior from antiquity until the 19th century this work tries to find an answer. The story of Lucretia builds the focal point in this regard. A close examination of the reception of this exemplum, which takes into consideration texts by Livius, Valerius Maximus, Augustin, Montaigne and Niebuhr as well as pictures by Cranach, Lotto and Pencz, reveals that exempla generally describe human behavior by following one of two opposite forms of anthropological statements. They are either based on a positive or a negative anthropology . In the former case, Lucretia s suicide establishes norms of behavior valid anywhere and anytime. Negative anthropology , on the other hand, emphasizes the unique and particular circumstances of her case and sees her suicide as a failed attempt to secure chastity. Despite this criticism, positive anthropology remains successful, as the analysis of a case study shows. For this purpose, the Declamatio Lucretie of Coluccio Salutati is put in context of his other writings. By projecting his own norms of human behavior and those of contemporary Florence, Salutati turns to Lucretia to illustrate the power of the Florentine republic as well as the conjugal life of a scholar. This projection, however, is not subject to further questioning since Salutati can count on a similar educational background and moral standards of those in his environment.« (Source: Konstanzer Online-Publikations-System)

Contents:

	Vorwort
	Zusammenfassung (p. 1)
	1. Grundmuster der Menschenbilder in den exempla (p. 2)
		1.1. Exemplum und Menschenbild (p. 4)
			A. Menschenbilder als Anthropologie: Wert – Norm – Ereignis (p. 4)
			B. Exempla in der Rhetorik (p. 6)
			C. Die Deutungsoffenheit der exempla (p. 8)
		1.2. Michel de Montaigne und das Spannungsverhältnis zwischen einer „positiven“ und „negativen Anthropologie“ (p. 9)
		1.3. Fragestellungen (p. 21)
			A. Welchen Grundmustern folgen die Menschenbilder in der Stoffgeschichte der Lucretia? (p. 21)
			B. Wie funktioniert das Menschenbild der „positiven Anthropologie“? (p. 25)
	2. Grundmuster der Menschenbilder in der Stoffgeschichte der Lucretia von der Antike bis in die Neuzeit (p. 27)
		2.1. Lucretia in der Antike (p. 27)
			A. Livius: Ab urbe condita (p. 27)
			B. Valerius Maximus: Facta et dicta memorabilia (p. 33)
		2.2. Lucretia in Spätantike und Mittelalter (p. 39)
			A. Claudius Claudianus: In Eutropium und Laus Serenae (p. 39)
			B. Emporius: De deliberativa materia (p. 44)
			C. Aurelius Augustinus: De civitate dei (p. 48)
			D. anonym: Gesta Romanorum (p. 58)
		2.3. Lucretia in der Renaissance (p. 61)
			A. Giovanni de’ Medici: In Lucretiam statuam (p. 61)
			B. Lucas Cranach d. Ä.: „Der Selbstmord der Lucretia” (p. 64)
			C. Lorenzo Lotto: „Dame als Lucretia” (p. 70)
			D. Georg Pencz: „Tarquinius und Lucretia” und „Der Selbstmord der Lucretia” (p. 74)
			E. Heinrich Aldegrever: „Tarquinius und Lucretia” (p. 80)
		2.4. Lucretia im 19. Jahrhundert (p. 83)
			A. Barthold Georg Niebuhr: „Römische Geschichte“ (p. 83)
			B. Heinrich Heine: „Unvollkommenheit“ und „Ideen. Das Buch Le Grand“ (p. 91)
			C. August Wilhelm v. Schlegel: Rezension zu Niebuhrs Römischer Geschichte (p. 94)
			D. Albert Lindner: „Brutus und Collatinus“ (p. 97)
			E. Franz und Paul von Schönthan: „Der Raub der Sabinerinnen“ (p. 101)
	3. Das Menschenbild der „positiven Anthropologie“: Die Declamatio Lucretie des Coluccio Salutati als Fallstudie (p. 105)
		3.1. Salutati über exemplum und Menschenbild (p. 105)
		3.2. Der Text: Die Declamatio Lucretie des Coluccio Salutati (p. 112)
			A. Die Datierung der Declamatio und ihr Standort in der Gattungsgeschichte (p. 112)
			B. Die Werte der gloria, pudicitia und libertas in der Declamatio (p. 115)
			C. Salutati und die „positive Anthropologie“ (p. 124)
		3.3. Der kulturelle Kontext: Salutati als Kanzler der Republik Florenz (p. 127)
			A. Salutatis Staatsbrief an die Stadt Rom: Lucretia und die Freiheit der Republik Florenz (1376) (p. 128)
			B. Salutati und die Saletta des Palazzo dei Signori: Lucretia als exemplum für Republik und Monarchie (1380) (p. 133)
				a. Die Saletta der viri illustres in Florenz (p. 134)
				b. Die Sala virorum illustrium in Padua (p. 144)
					i. Der Codex Parisinus latinus 6069 F (p. 146)
					ii. Der Codex Darmstadt 101 (p. 151)
				c. Der Historienzyklus von Florenz im Vergleich mit Padua (p. 159)
			C. Salutatis Privatbriefe: Lucretia als Ehefrau und Geliebte (1392 – 1394) (p. 163)
				a. Salutati an Bernardo da Moglio über die Dissuasio Valerii ad Ruffinum (p. 163)
					i. Die Dissuasio Valerii ad Ruffinum (p. 163)
					ii. Bernardo da Moglio an Salutati (p. 165)
					iii. Salutati an Bernardo da Moglio (p. 167)
				b. Salutati an Pellegrino Zambeccari über dessen Geliebte Johanna (p. 171)
			D. Ergebnisse (p. 175)
				a. Normen in Text und Kontext: Konstanten und Verschiebungen (p. 175)
				b. Die Funktion der exempla für Salutati: Die exempla als Teil des Bildungskanons und Mittel zur Selbstdarstellung (p. 179)
	4. Epilog. Die modernen Wissenschaften als Ersatz für die exempla: Lucretia und das Rape Trauma Syndrome (p. 183)
	Bibliographie (p. 189)
		1. Primärliteratur (p. 189)
		2. Sekundärliteratur (p. 193)

Wikipedia: Ancient history: Ancient Rome | Myth: Roman mythology / Lucretia | Sex and the law: Rape / History of rape